공자 (孔子)
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작성일 22-11-23 16:12
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따라서 소인들로 하여금 가르침의 길을 가게하고 유교적인 도덕과 모순되는 모든 것을 자기 밖으로 내쫓아 그들에게 예를 회복하도록 하는 Task 는 당연히 君子들 중의 현인에게 맡겨진다. 이 두 가지의 길이란 최고의 덕을 세상에 확산시키는 것으로부터 한 개인이 인격을 도야하는 방법으로 내려가는 길과 한 개인의 인격을 도야하는 것으로부터 천하 전체의 평화로 올라가는 길이다. 공자는 이렇게 함으로써 가부장적, 봉건적 제관계의 신성불가침을 방어했던 것이다. 또한 공자는 사람이 자신의 운명에 만족할 줄 알며, 가족이나 사회에서 그에게 주어진 몫에 대해 불평해서는 안된다고 말했다.
유교적인 윤리학의 key point(핵심) 적인 노력은 왕도를 해석하는 데 집중되었다. 하늘이 나타내는 바가 무엇인가라는 문제를 엄밀하게 구명하려는 Task 를…(To be continued )
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다. 공자는 자신의 국가철학에서 봉건체제와 결부시켜 두 가지의 길을 제시했다. 유교는 인간에게 연장자에 대한 연소자의 복종 및 상급자에 대한 하급자의 복종의 정신을 가르쳤다. 그런데 중요한 것은 이 때의 예는 고대에는 소위 `하늘의 의지`에 따라 확립되어 있었으나 후대에 이르러 말살되어버린 행동규범을 말한다. 국가와 민중의 복지는 왕의 덕에 달려있고, 이러한 덕의 key point(핵심) 이자 중국(China)의 전통사회의 이데올로기적 토대를 이루는 것이 효이다. 공자는 천도, 지도, 인도의 세 가지 도의 통일은 왕도를 통해서만 실현된다고 하였다. 유교도들은 소인(小人)들의 불만을 지적하여, 사람들 스스로가 나라에서 소위 무질서를 낳았다고 주장했다.
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공자가 생존한 시기는 전국시대로서 유교는 강력한 사회적 지주를 상실하고 말았다.
정관적인 삶 속에서 발견된 것을 경험함으로써 민중의 도(인도)로부터 하늘의 도(천도)에 이르기까지 통일적인 관점을 획득할 수 있다고는 하지만, 중점은 항상 왕도에 놓여 있따 볼래 도의 현상인 개인의 본성과 본서의 지시로 간주되는 는 유교철학의 대상이 되고 있지 않다. 효라는 덕에 대한 순종은 한편에서는 가족 및 사회전통에 대단한 안정성을 유지하는 데에 影響을 미쳤다.
